lunes, 19 de noviembre de 2012
Monografía:
ÍNDICE
Capítulo I…………………………………………………………...…………………7
1. Introducción a la logoterapia…………………………………………...………..8
2. Representante ……………………………………………………...……………9
2.1. Elementos biográficos – Viktor Emil Frankl…………………………….9
2.2. Libros y obras principales………………………………...……...……..10
3. Trasfondo y evolución………………………………..…………………...….…11
4. Fundamentos filosóficos y conceptos básicos………………………...…..…12
Capítulo II………………………………………………………………...…………..14
1. Técnicas de la logoterapia .……………………………………………......…..15
2. Fundamentos y Métodos……………………………………………….....……15
3. Objetivo………………………………………………..…………………………17
4. Logoterapia en el Perú…………………………………………………………18
Capítulo III………………………………………………………..…………..……...19
1. Naturaleza del Hombre…………………….……………………...……....……19
1.1. Análisis somático…………………..……………………….….……...…20
1.2. Análisis psicológicos …………..……………………………………… 20
1.3. Análisis existencial…………………………...……….………….…….20
2. El problema del significado………………………………………………….…20
2.1. El ser humano necesita de un significado………………………..…..20
2.2. El concepto de libertad nos dice que lo único absoluto y verdadero es que no hay absoluto……………………….……………………….…..21
3. El significado de la vida……………………………………………………...…21
3.1. Significado……………………………...………………...…………...…21
3.2. Propósito…………….…………………………………………...……….21
4. Motivación………………………………………………...………….…………..22
CONCLUSIONES………………………………………………………….....………31 REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS Y LINKOGRAFIAS……………...…...…….32
INTRODUCCIÓN
Hace mucho tiempo atrás, grandes estudiosos de la Psicología buscaban una solución de los problemas del ser humano consigo mismo por lo cual surge la LOGOTERAPIA la cual se centra en la búsqueda de darle un sentido a nuestra existencia humana y mira hacia el futuro, es decir al sentido y los valores de la persona.
Para una mejor comprensión hemos dividido el informe en cuatro capítulos:
En el primer capítulo se describe la biografía del autor y algunos conceptos básicos sobre logoterapia. En el segundo capítulo se explica brevemente las técnicas e instrumentos. Continuando con el tercer capítulo se describe la naturaleza del hombre y el significado que necesita acerca de la vida. Para finalizar, en el cuarto capítulo explicaré claramente el significado del trabajo, del amor y el supersignificado. El objetivo del presente trabajo no solo consiste en dar a conocer que es la logoterapia sino conducir a los individuos a la autodeterminación, con base en asumir la responsabilidad personal y reconocer el sentido individual en relación con el mundo que le rodea. Para lo cual concluimos que la logoterapia es un enfoque existencial que ayuda al ser humano a solucionar sus problemas espirituales, estos problemas se refieren al significado de la vida, del sufrimiento, del trabajo y del amor.
Finalmente queremos destacar que este trabajo está orientado para conocer los principales aportes de Viktor Frankl a la Psicología a través de su teoría de la Logoterapia, sin duda, que sus aportes son mayores que los descritos, pero al menos se logra interiorizar al lector con la terapia de Viktor Frankl.
Para la realización del presente trabajo he empleado una metodología descriptiva, puesto que se ha consultado: libros y páginas de internet.
Dejo a su consideración el presente trabajo, para una respectiva calificación justa. Espero que disculpe errores, en caso de que se presente; ya que soy alumnas que recién me estoy iniciando en el área de la investigación.
1. INTRODUCCIÓN A LA LOGOTERAPIA
La logoterapia nació como una forma de humanizar a la psicoterapia. Su creador, el neuropsiquiatra austriaco Viktor Frankl, pasó tres años de su vida en los campos de concentración viviendo la desesperación y enfrentándose continuamente a la muerte y destrucción. Dicha experiencia le sirvió para adquirir el sentido de su vida, a pesar de haber perdido a su esposa, familiares y amigos.
Gran parte de la obra de Viktor Frankl predijo la actual crisis que se vive en una sociedad que satisface y gratifica cualquier necesidad excepto la necesidad de sentido en la vida. Actualmente es común encontrar a personas que enfrentan la violencia, asumen riesgos o caen en drogas y optan por el suicidio, todo por no encontrar sentido a sus vidas. Incluso, existen personas sin carencias materiales que se ven envueltas en suicidios lentos o rápidos porque no han encontrado algo o alguien que les otorgue sentido a su existencia.
La logoterapia se opone a las corrientes reduccionistas y deterministas; el ser humano es más que un ente reducido a la acción de impulsos inconscientes o reflejos condicionados e incondicionados. El ser humano no está determinado por la lucha entre ello – yo – superyó, ni por la influencia del ambiente en su conducta. El ser humano es un ser complejo que busca sentido a su vida y dicho sentido lo encuentra en su capacidad de autotrascendencia; de la misma forma que un ojo sano es incapaz de mirarse a sí mismo (a no ser que se mire en un espejo), el ser humano encuentra el sentido de SU VIDA en algo o alguien externo a él: es autotrascendente.
La logoterapia se sitúa entre las corrientes religiosas y existenciales. La religión considera a “la Eternidad” como el fin, cayendo en el quietismo, donde todo “ES” y nada puede cambiarse, lo que conduce a una visión fatalista donde todo ya está hecho. El existencialismo, al situarnos en el presente, asume que todo es inestable y cambiante, llevándonos al pesimismo de lo inesperado. La logoterapia, además de conciliar al futuro con el presente, valora el pasado como la auténtica realidad personal, donde todo está conservado ahí y para siempre. Es el tesoro que la persona valora por lo que vivió, sea bueno o malo, y que permanecerá.
Algunas técnicas que utilizó Viktor Frankl en su terapia, fueron la intención paradójica y la des reflexión, ambas ahora sistematizadas en las corrientes sistémicas y estratégicas. Sin embargo Frankl las utilizó para evitar la “neurosis noógena” (existencial), en donde la persona es incapaz de mirar fuera de sí o por el contrario, convierte a algo o alguien en total objeto de atención e intención, causando su alejamiento. De esta manera, quien más intente controlar su ansiedad, cae más rápido en ataques de pánico y quien más intente probar su potencia sexual, más impotente será.
La logoterapia nos invita a asumir la responsabilidad de nuestra vida; una responsabilidad sana y respetuosa que toma en cuenta la compleja dimensión del ser humano. De este modo, la psicoterapia, sea de la orientación que sea, buscará también ayudar a la persona a encontrar el sentido de su vida por ser una necesidad en el mundo actual, inherente a la humanidad.
2. REPRESENTANTE:
2.1. ELEMENTOS BIOGRAFICOS - VIKTOR FRANKL
Viktor Frankl nació en Viena el 26 de marzo de 1905dentro de una familia de origen judío. Desde joven, siendo un estudiante universitario comenzó su interés por la psicología. Estudió medicina en la Universidad de Viena y se especializó en Medicina y Psiquiatría. Trabajó en el Hospital General de Viena, de 1937 a 1940 y ejerció la psiquiatría de forma privada. Durante dos años, de 1940 a1942 dirigió el departamento de neurología del hospital Rothschild (único hospital de Viena donde se admitían judíos en aquellos momentos).
En diciembre de 1941 contrajo matrimonio con Tilly Grosser. En otoño de 1942, junto a su esposa y a sus padres, fue deportado al campo de concentración de Theresienstadt. En 1944 fue trasladado a Auschwitz y posteriormente a Kaufering y Türkheim, dos campos de concentración dependientes del de Dachau. Fue liberado el 27 de abril de 1945 por el ejército norteamericano. Viktor Frankl sobrevivió al Holocausto, pero tanto su esposa como sus padres fallecieron en los campos de concentración.
Tras su liberación, regresó a Viena. En 1945 escribió su famoso libro El hombre en busca de sentido, donde describe la vida del prisionero de un campo de concentración desde la perspectiva de un psiquiatra. En esta obra expone que, incluso en las condiciones más extremas de deshumanización y sufrimiento, el hombre debe encontrar una razón para vivir, basada en su dimensión espiritual. Esta reflexión le sirvió para confirmar y terminar de desarrollar la Logoterapia, considerada la Tercera Escuela Vienesa de Psicología, después del Psicoanálisis de Freud y de la Psicología individual de Adler.
Siendo muy joven, había mantenido relación epistolar con Freud, quien le publicó algunos de sus escritos, pero muy pronto abandona la escuela psicoanalítica y se orienta hacia la Psicología individual de Adler, de quien se apartará también junto con Schwarz y Allers (de quienes fue discípulo), por diferencias doctrinales.
Dirigió la policlínica neurológica de Viena hasta 1971. En 1949 recibió el doctorado en Filosofía. En 1955 fue nombrado profesor de la Universidad de Viena. A partir de 1961, Frankl mantuvo cinco puestos como profesor en los Estados Unidos en la Universidad de Harvard y de Stanford, así como en otras como la de Dallas, Pittsburg y San Diego.
Ganó el premio Oskar Pfister de la Sociedad Americana de Psiquiatría, así como otras distinciones de diferentes países europeos.
Frankl enseñó en la Universidad de Viena hasta los 85 años de edad de forma regular y fue siempre un gran escalador de montañas. Anteriormente, a los 67 años, había conseguido la licencia de piloto de aviación.
Publicó más de 30 libros, traducidos a numerosos idiomas, impartió cursos y conferencias por todo el mundo, y recibió 29 doctorados Honoris Causa por distintas universidades.
Falleció el 2 de septiembre de 1997, en Viena.
2.2. LIBROS Y OBRAS PRINCIPALES
· El sentido de la vida.
· La presencia ignorada de Dios: Psicoterapia y religión. 2006
· Búsqueda de Dios y sentido de la vida: Diálogo entre un teólogo y un psicólogo. 2005
· La idea psicológica del hombre. 2003
· La psicoterapia al alcance de todo. 2003
· Logoterapia y análisis existencial. 2003
· Psicoterapia y humanismo. 2002
· Psicoterapia y existencialismo. 2001
· En el principio era el sentido. 2000
· Teoría y terapia de las neurosis. 1992
· El hombre en busca de sentido. 1946 (2008)
· La voluntad de sentido. 1988
3. TRASFONDOS Y EVOLUCIÓN
1) En los primeros meses después de su liberación se dedicó a organizar su vida, buscó información sobre el paradero de su esposa y demás familiares, quienes habían sido enviados a otros campos de concentración. En febrero de 1946 fue nombrado jefe del Departamento de neuro - psiquiatría de la Policlínica de Viena.
2) Para noviembre de 1945 había rehecho su manuscrito que le fue arrebatado por los nazis. Este libro es el que conocemos en español con el título de "Psicoanálisis y Existencialismo". Antes de navidad de 1945 dictó "entre lágrimas" a tres secretarias, durante nueve días, el testimonio de sus experiencias en los campos de concentración, que sería el libro "Un psicólogo en el campo de concentración", actualmente se le conoce como "El hombre en busca de sentido".
3) La actividad de Frankl se incrementó progresivamente. Empezó a dar conferencias y a escribir sobre temas más especializados, psicoterapia, análisis existencial, logoterapia.
4) En la Policlínica del Estado de Viena conoció a Elly Schwindt, enfermera odontóloga, y en 1947 contrajeron matrimonio (18 de julio). En 1947 fue nombrado profesor asociado de neurología y psiquiatría de la facultad de medicina, y en 1955 fue profesor principal.
5) En 1948 dio una conferencia sobre el "Inconsciente espiritual", que posteriormente fue tema para su tesis doctoral en filosofía. Su tesis central es que todo ser humano tiene un sentido religioso fuertemente arraigado en el inconsciente.
6) Frankl tiene dos fuertes preocupaciones en esta época, que lo van a llevar a escribir varias obras:
a) Uno de los temas desarrollado por Frankl en su obra es el de la "unidad en la diversidad " del ser humano, que se manifiesta en una triple dimensión: la somática, la psicológica y la noológica. Esta temática está enlazada con la de la "libertad y la finitud humanas".
b) El otro, es el intento de establecer las bases de una patodicea, i.e. el estudio del significado y lugar que ocupa el sufrimiento humano en nuestra cultura contemporánea y específicamente en la práctica terapéutica. Realiza, para este efecto, un análisis crítico del fenómeno del psicologismo y el sociologismo, y establece, finalmente, un camino hacia el humanismo y la trascendencia que supere las formas nihilistas.
c) Asimismo, Frankl, en un libro sobre las neurosis, sostiene que la etiología de estas puede ser somatógena, psicógena y noógena. Sin embargo, los casos mixtos son los más frecuentes.
7) Frankl dio una serie de conferencias por radio, auspiciadas por el gobierno austriaco, que posteriormente se convirtieron en el libro “La Psicoterapia al Alcance de Todos”. En 1950 Frankl y otro en sus compañeros fundaron la "Sociedad Médica de Psicoterapia". Frankl se dedicó a dar conferencias por todo el mundo.
8) Para 1954, Frankl había destacado la importancia de la logoterapia en el tratamiento de las neurosis noógenas, ya que la considera como la terapéutica específica, y hace énfasis en su relación con el "Análisis Existencial", como una explicación antropológica de la existencia personal. Ese mismo año visitó Argentina y desde entonces se ha difundido el enfoque logoterapéutico en Latinoamérica. En Porto Alegre tuvo lugar (en 1984) el primer Encuentro Latinoamericano de Logoterapia, y en ese seno nació la "Sociedad Latinoamericana de Logoterapia".
9) En 1961, Gordon Allport invitó a Frankl a la Universidad de Harvard, como profesor visitante. Allí se inició el largo período americano de docencia, investigación y difusión. Los viajes de Frankl a los cinco continentes han sido frecuentes y ha llevado a las diversas naciones mensajes de esperanza. A México ha venido en varias ocasiones.
10) Las publicaciones de Frankl han sido muy prolíficas. Sus obras han sido traducidas a 18 idiomas. Ha sido profesor invitado en varias universidades y ha impartido conferencias en todos los continentes. Tiene grabaciones magnetofónicas, videocintas y películas. En otras palabras, ha usado todos los medios masivos de comunicación para llevar su mensaje sobre el sentido de la vida, con su enfoque profundamente humano y científico.
4. FUNDAMENTOS Y CONCEPTOS BÁSICOS
Uno de los mayores problemas del ser humano de fines del siglo XX es encontrarse carente de significado. Es un momento en que la tecnología se ha desarrollado enormemente, como nunca en la historia del hombre y que lo empequeñece; pero al mismo tiempo es una época de angustia o de aburrimiento. Algunos autores han hablado de esta época como la era de oro y de la angustia. Se vive una fuerte "crisis de identidad o pérdida del sentido de significación". Algunas personas han estado hablando de que, aun cuando supieran quiénes eran, no importaría como individuo.
Estamos viviendo un período de transición en el que los antiguos valores están vacíos para muchas personas y las costumbres tradicionales han perdido viabilidad. Es un momento en el que la persona encuentra una enorme dificultad para encontrarse a sí misma en su mundo, que resulta difícil de superar.
Cuando el individuo pierde su significación, aparece una sensación de apatía como expresión de su estado de aminoramiento de la conciencia. Obviamente existe un fuerte peligro de que el individuo se desplace en dirección al hombre que espera que las drogas lo hagan sentirse más cómodo y que las máquinas no sólo satisfagan todas sus necesidades, sino que bajo la forma de mecanismos psicoanalíticos lo hagan feliz y capaz de amar.
El empleo autodestructivo de la tecnología consiste en utilizarla para llenar el vacío de nuestra propia conciencia disminuida. Por otro lado, el desafío que enfrenta el hombre moderno, es la posibilidad de ampliar y profundizar su propia conciencia para llenar el vacío creado por el fantástico crecimiento de su poder tecnológico.
Existe una nueva neurosis propia de la segunda mitad del siglo XX, a la que Frankl llama "noogénica". Esta puede formularse de diferentes maneras. Algunas de ellas son: ¿Cuál es el significado de mi vida? ¿Qué sentido tiene mi vida? ¿Por qué vivimos? ¿Por qué nos ponen en este mundo? ¿Para qué vivimos? ¿De acuerdo con qué principios tenemos que vivir? Si tenemos que morir y nada es perdurable, ¿qué sentido tiene vivir?
Frankl (1988), en su obra "La voluntad de sentido,” comentó que el 20% de las neurosis que encontró en su práctica clínica tenían un origen noogénico, esto quiere decir que se derivaban de que carecían de un sentido vital. Agrega el autor que las crisis de falta de sentido vital que aún no han configurado una neurosis, son todavía más comunes y que abarcan a la mitad de sus pacientes en un hospital de Viena. Más aún, dice Frankl, la falta de sentido vital es la tensión existencial fundamental. Para él, la neurosis existencial es equivalente a la crisis de falta de sentido vital.
1. TÉCNICAS DE LA LOGOTERAPIA
La Logoterapia ofrece el reencuentro de la persona consigo misma. Para lograrlo, hace uso de distintas técnicas:
Estas herramientas, de una enorme utilidad mejoran ostensiblemente los resultados en los pasos metodológicos de la orientación. Son herramientas casi diseñadas a la medida para el conocimiento del mundo del “otro”, o para la “deconstrucción” (Modificación de Actitudes). De gran ayuda en las primeras sesiones de orientación es la Intención Paradójica, sobre todo en algunos casos en el que el paciente viene superado por su ansiedad y sus fobias
2. FUNDAMENTOS Y MÉTODOS
Viktor Frankl se oponía al psi cologismo de la época y rechazaba el determinismo del psicoanálisis -“infancia es destino”- defendiendo la libertad humana y su capacidad de auto-determinación.
La visión del ser humano que distingue el Análisis Existencial frankliano incluye conceptos fenomenológico-antropológicos como la libertad, la responsabilidad, la capacidad de auto-distanciamiento y auto-trascendencia, el valor único del ser persona, la incondicionalidad del sentido de la vida, la multidimensionalidad del ser y la consciencia como ‘órgano’ del sentido.
La Logoterapia como la aplicación clínica del Análisis Existencial se puede describir como una forma de psicoterapia cuya motivación final es aplicable a la existencia concreta de la persona, en su contexto global, orientada a la solución, para beneficio de la persona y de la comunidad y por lo tanto centrada en el sentido.
Por esta visión y sus conceptos, la Logoterapia es considerada una forma de psicoterapia “existencial-humanista”.
Es también conocida a nivel mundial como la Tercera Escuela de Psicoterapia Vienesa después del Psicoanálisis y la Psicología Individual.
Su concepto de la “voluntad de sentido” como motivación central de la persona resalta las áreas sanas de la personalidad capaces de sanar, disminuir o apartar los síntomas patológicos para crear una nueva organización de la experiencia y conductas individuales orientadas hacia el sentido.
Los métodos y técnicas con los que trabaja la Logoterapia se utilizan en el trabajo con algunas neurosis psicógenas, neurosis noógenas y en la modificación de actitudes y conductas disfuncionales. Esto a nivel correctivo, sin embargo, la Logoterapia tiene una amplísima aplicación a nivel preventivo orientando a la persona hacia un estilo de vida de conservación de la salud mental.
En la intención paradójica se moviliza la capacidad de auto-distanciamiento acompañada del sentido del humor –forma directa de experimentar dicha capacidad-, de modo que la persona desee provocar precisamente lo que teme; de esta forma el miedo patológico es sustituido por un deseo paradójico provocando que el síntoma desaparezca. La intención paradójica acaba con la ansiedad anticipatoria que refuerza el síntoma –síntomas fóbicos, obsesivos, insomnio, tics nerviosos, algunos casos de tartamudeo, etc.
La modificación de actitudes como técnica logoterapéutica reúne una gran variedad de métodos que han sido ampliados por logo terapeutas como Elisabeth Lukas, Joseph Fabry, U. Boschemeyer, Robert C. Barnes, Eugenio Fizzoti y otros. La ampliación del campo de visión retoma aquí su importancia y para ello se apoya en la visualización, en la fantasía guiada, en la confrontación, en la búsqueda de alternativas significativas, de manera que se amplíe la consciencia de la persona para poder hacer una elección más libre y responsable.
Durante el diálogo existencial-analítico se identifican nuevas posibilidades hacia el descubrimiento del sentido, metas, proyectos y tareas significativas, aplicables a la experiencia concreta. Este diálogo se apoya en la Mayéutica, técnica conocida también como diálogo socrático que guía hacia un cuestionamiento profundo de lo significativo en el mundo del paciente, movilizando así la voluntad de sentido. Otros métodos son la interpretación de los sueños para descubrir en ellos contenidos existenciales y mensajes de sentido.
La meditación logoterapéutica, la visualización guiada, la metáfora como herramienta de auto-descubrimiento y de identificación de elementos con un contenido de significado, el logodiario como un registro que sensibiliza y responsabiliza a la persona hacia una existencia más plena y la biblioterapia como recurso terapéutico que orienta hacia el sentido.
La relación cliente-terapeuta se centra en el “encuentro personal” y en una ética siempre respetuosa de los derechos del cliente.
El reconocimiento internacional en el mundo científico y la investigación empírica para la validación y eficacia de la Logoterapia la confirman como una teoría psicoterapéutica científica para el trabajo con la experiencia y conducta humanas.
El Dr. Frankl insistió en su apertura a nuevas aportaciones siempre y cuando no se desviaran de lo medular de su teoría. Estas aportaciones se han venido realizando alrededor del mundo, en su natal Viena, en Alemania, Italia, México, Argentina, Uruguay, España, Japón, etc…
3. OBJETIVO
La “intención paradójica” es otro de los elementos fundamentales de la logoterapia; a través de ella se lleva a las personas a realizar o vivenciar aquello que más temen aunque sea por un momento. Desde el punto de vista de Frankl el miedo a cualquier cosa hace que se produzca aquello que se teme, y la atención excesiva evita que se cumpla lo que se desea. Enfrentar los temores a través de la “intención paradójica” permite trascenderlos, del mismo modo en que no hacer de los deseos obsesiones facilita su realización.
Así, el objetivo de la logoterapia es conducir a los individuos a la autodeterminación, con base en asumir la responsabilidad personal y reconocer el sentido individual en relación con el mundo que le rodea.
Orientar a las personas y ayudar a descubrir los caminos que permiten volver a adoptar una actitud sana hacia sí mismos y hacia su entorno, aunque no sea posible cambiar su situación externa, y así ayudarlas a que logren vivir una vida llena de sentido a pesar de las dificultades.
4.- LOGOTERAPIA EN EL PERÚ:
Debidamente conformado e inscrito en los registros públicos del Perú. Conformado por profesionales Peruanos, todos habilitados para el ejercicio de sus funciones : formación, investigación, intervención y supervisión.
El Instituto cuenta además con profesionales extranjeros que apoyan en las distintas actividades que se desarrollan. Los integrantes del Instituto Peruano de Logoterapia, todos sin excepción han desarrollado su paso inicial de 7 meses intensivos de preparación en Logoterapia y Análisis Existencial, participando de distintos eventos a nivel nacional e internacional, certificados por la Universidad Norbert Wiener, Universidad Alas Peruanas, Colegio de Psicólogos del Peru Sede región Lima, Y otras Tres Universidades mas que están en Proyecto de Convenios ( Universidad Cesar Vallejo, Universidad Autónoma, y Universidad señor de Sipan).
En la actualidad los lideres de cada departamento de nuestro Instituto desarrollan su formación en Logoterapia y Análisis Existencial, que tiene una duración de 2 años, implementándose con pasantías Internacionales,tanto en México, Argentina y Brasil, con Centro e Instituciones de Logoterapia, quienes actualmente mantienen convenios con nuestro Instituto.
1. NATURALEZA DEL HOMBRE
En Europa existen diversos movimientos analítico-existenciales. Frankl Presenta el propio. Tiene elementos de Heidegger, de Marcel, de Sartre, de binswanger y Boss. pero no se pueden identificar plenamente, ya que existen fuertes discrepancias, especialmente con Sartre.
Para Frankl, el análisis existencial y la logoterapia son dos aspectos de una misma realidad:
1) El análisis existencial hace referencia a un método de análisis. El análisis existencial se considera, asimismo, como un análisis antropológico. Es un análisis sobre la existencia humana.
2) La logoterapia es la implementación práctica del análisis existencial. Aunque estos términos se pueden usar indistintamente, en este momento, por mayor claridad, se tratarán en forma separada.
La dimensión existencial se caracteriza por tres notas específicamente humanas: la libertad y responsabilidad de esa libertad, que surgen como manifestaciones de la espiritualidad de la persona.
La dimensión existencial se considera como la específicamente humana, porque hace que nos podamos referir a este ser como humano.
La dimensión existencial en cuanto que es la manifestación de la persona es una dimensión que no está afectada ni sujeta a las otras dos, en el momento dela muerte, ya que la existencial es sinónimo de espíritu humano, el cual es inmortal y responde en sus raíces a lo más profundo del pensamiento occidental judeocristiano.
El análisis existencial NO es un análisis de la existencia, ya que ésta en sí misma no puede ser analizada. Se trata, por tanto, de un análisis sobre la existencia humana.
a. La existencia humana es facultativa, esto quiere decir que el hombre siempre puede ser también "de-otro-modo" y no tiene que ser siempre así. “Eksistir” significa salir de sí y enfrentarse consigo mismo, esto lleva al hombre a salir del plano de lo corpóreo anímico, y llega a través del espacio de lo espiritual.
b. Los animales, en cambio, son fácticos, lo que significa "ser-siempre-así", de manera determinista. No es raro encontrar personas con conflictos neuróticos que vean de este modo la vida.
c. El análisis existencial considera que NO sólo hay una "impulsividad inconsciente", sino también una "espiritualidad inconsciente o irreflexionada, (en cierto sentido, necesariamente irreflexionable) y en ella se arraiga el LOGOS (sentido). Este es para el análisis existencial "el punto de partida y de llegada”. Si se toma como lo espiritual, tiene poco que ver con la pura inteligencia y razón.
d. De acuerdo con el análisis existencial, la autorreflexión humana no se da perfecta ni tampoco es deseable, ya que el espíritu humano NO está dirigido a contemplarse a sí mismo, sino encaminado hacia alguien o algo que está más allá de él o junto a él. De esta manera se comprende que el ser humano es más plenamente humano, en cuanto es intencional (este término hace referencia a “trascendente"), y en cuanto más intencional, tanto más existencial.
1.1. Análisis somático: Este tipo de análisis tiene como objeto la comprensión de las alteraciones orgánicas funcionales. Sus formas más frecuentes son los análisis clínicos de sangre, orina, heces, etc.
1.2. Análisis psicológico: En nuestro siglo revistió una forma importante y específica, conocida como psicoanálisis, el cual se asocia con Freud, y en sus variantes significativas con Jung y Adler y otros más. Aquí:
a. La atención está puesta en los procesos dinámicos de tipo inconsciente.
b. La finalidad última: es el restablecimiento del equilibrio psicológico (homeostasis) entre las diversas instancias psíquicas.
1.3. Análisis existencial: Este tipo de análisis del cual nos ocupamos en este estudio presupone las aportaciones de los dos tipos de análisis anteriormente señalados; pero da un paso integrador hacia adelante:
"Lo importante, aquí, es tomar al ser humano como una unidad antropológica, que se convierte en persona, precisamente en el ámbito de la dimensión espiritual. Lo específicamente propio del ser humano es su libertad y responsabilidad. Libertad y responsabilidad de la libertad son la esencia de la existencia auténticamente humana."
2. EL PROBLEMA DEL SIGNIFICADO
2.1. El ser humano necesita de un significado: Cuando vivimos sin él, sin metas, valores o ideales, parece provocarnos trastornos considerables, que pueden culminar en un suicidio. Sin embargo, los individuos que se enfrentan a la muerte, como Frankl en el campo de concentración, pueden vivir mejor su vida, esto es, vivirla con plenitud y entusiasmo, si están dotados de un propósito.
2.2. El concepto de libertad nos dice que lo único absoluto verdadero es que no hay absoluto: Según la teoría existencial el mundo es contingente, esto es, que todo lo que es pudo haber sido de otra manera. Que los seres humanos constituyen su propio yo, su mundo y sus situaciones dentro de ese mundo. Más aún, no existe ningún significado universal, ni un gran diseño en el mundo, ni alguna guía para vivir que no sean las que crean los individuos. En otras palabras: "Cómo puede un ser que necesita un significado encontrarlo en un mundo que no lo tiene".
3. EL SIGNIFICADO DE LA VIDA
3.1. Significado: Se refiere al sentido, a la coherencia. Es un término general para indicar lo que se desea expresar por medio de algo. La búsqueda de significado quiere decir la búsqueda de la coherencia.
3.2. Propósito: Se refiere a la intención, la meta, la función. Cuando preguntamos cuál es el propósito de algo estamos inquiriendo sobre su papel o su función. ¿Qué cumple? ¿Cuál es su finalidad?
No obstante lo anterior, en el uso convencional se suelen emplear indistintamente ambos términos. Por otro lado, significado tiene, asimismo, connotación de "importancia" o "consecuencia".
Ahora bien, ¿cuál es el significado de la vida? Se puede decir que se trata de una indagación acerca del significado cósmico, acerca de si la vida en general o la vida en particular encaja dentro de un patrón global y coherente.
Frankl, en su artículo "La auto trascendencia como fenómeno humano, (1966), dice: "El aburrimiento y la apatía son cada día mayores. Lo que he denominado Vacío Existencial puede señalarse como la neurosis masiva de nuestro tiempo"... "Lamentablemente -continúa- el Vacío Existencial se refuerza en la vida académica actual, dado el reduccionismo predominante que prevalece en la misma". El autor se hace las siguientes preguntas: ¿Cómo pueden los jóvenes hallar una vida que valga la pena ser vivida y que tenga sentido, si se les adoctrina de acuerdo al reduccionismo? ¿Cómo pueden preocuparse por ideales y valores si se les interpreta como simples mecanismos de defensa? Agrega el autor: "Se puede asumir que una sólida filosofía de la vida es lo que se necesita para superar el vacío existencial".
4. MOTIVACIÓN
A diferencia del psicoanálisis de Freud o la psicología individual de Adler, para Frankl la motivación primaria no es ni el principio del placer (Freud) ni el deseo de poder (Adler), sino el deseo de significación, ya que éste es el que inspira más profundamente al hombre, porque es el fenómeno más humano de todos y es exclusivo de él.
Frankl dice que el hombre no inventa el sentido, sino que lo descubre. De esta manera, como ya se había indicado antes, el ser humano puede dar significado a su vida a través de los valores de DAR, (valores creativos), de experienciar (al experimentar la bondad, la verdad, la belleza... el otro tipo de valores es el actitudinal a través de las actitudes a través de su vida. En ellos juega un papel muy especial la triada trágica (sufrimiento, culpa y muerte) y su conversión a lo que Frankl llamará “optimismo trágico”. Esto significa convertir el sufrimiento en servicio, la culpa en cambio, y la muerte en acicate para la acción responsable.
La motivación fundamental de la logoterapia es encontrarle un sentido a la vida, una dimensión totalizante, englobadora, capaz de otorgarle una congruencia a todas nuestras decisiones. Este enfoque supone, para hacerse real en la vida cotidiana, hacer uso de la facultad de RACIOCINIO, DE LA RAZON, de una forma tal que las decisiones no presenten “fisuras” o “discrepancias” entre ellas.
Se descubre un sentido a la vida cuando se logra vivenciar valores tales como la creatividad, el amor y el sufrimiento. Para esta orientación considera que el ser humano tiene que encarar la vivencia del sufrimiento, la culpa y de la muerte con el fin de lograr un crecimiento personal.
El aspecto espiritual del hombre es la instancia que posee todos los recursos capaces de ser empleados con el fin de contrarrestar la enfermedad y los traumas que la vida conlleva.
CONCLUSIONES
Ø La logoterapia es un enfoque existencial que ayuda al ser humano a solucionar sus problemas espirituales. Estos problemas se refieren al significado de la vida, del sufrimiento, del trabajo y del amor.
Ø El sentido de la vida surge de las respuestas que el hombre da a la vida, a las situaciones y a las tareas con que la vida le enfrenta.
Ø La logoterapia busca darle al paciente las mayores posibilidades para actualizar sus valores latentes y no descubrir sus secretos más profundos.
Ø En la logoterapia es fundamental que el ser humano se haga responsable de sus acciones, porque en base a esto el olgoterapeuta centra la terapia.
Ø La logoterapia definitivamente, ayuda a humanizar y personalizar al hombre; lo ayuda a lograr su plenitud a partir de una adecuada concepción de hombre como persona en comunidad de personas, a saber aprovechar la oportunidad de vivir y hacerlo en forma trascendente.
Ø La logoterapia se sitúa entre las corrientes religiosas y existenciales. La religión considera a “la Eternidad” como el fin, cayendo en el quietismo, donde todo “ES” y nada puede cambiarse, lo que conduce a una visión fatalista donde todo ya está hecho. El existencialismo, al situarnos en el presente, asume que todo es inestable y cambiante, llevándonos al pesimismo de lo inesperado.
Ø La logoterapia considera que la principal fuerza motivacional del ser humano es la búsqueda de sentido, la cual se concreta a través de valores de creación, de experiencia y de actitud.
Ø El concepto central del existencialismo es la existencia, (en contraposición a la esencia), entendida como el modo de ser propio del ser humano.
BILIOGRAFÍA
Ø Frankl, Viktor: (199) “El hombre en busca del sentido último”. Ed. Paidós.
Ø Frankl, Viktor: (1990) “Logoterapia y Análisis existencial”. Ed. Herder.
Ø Frankl, Viktor: (1996) “El hombre en busca de sentido”. Ed. Herder, 18 ediciones.
Ø Frankl, Viktor. (1984) “La idea psicológica del hombre”. Ed. Rialp.
Ø Frankl, Viktor. (1987) “El Hombre doliente”. Ed. Herder.
LINKOGRAFÍAS
Ø http://www.logoterapia.com.mx/viktorfrankl_16.php
Ø http://www.logoforo.com/breve-resena-de-logoterapia/
Ø http://filosofiaparalavida.blogspot.com/2005/09/logoterapia-la-orientacin- filosfica.html http://suite101.net/article/logoterapia-el-sentido-de-la-vida-de-viktor-frankl-a19410
LA LOGOTERAPIA
ÍNDICE
Capítulo I…………………………………………………………...…………………7
1. Introducción a la logoterapia…………………………………………...………..8
2. Representante ……………………………………………………...……………9
2.1. Elementos biográficos – Viktor Emil Frankl…………………………….9
2.2. Libros y obras principales………………………………...……...……..10
3. Trasfondo y evolución………………………………..…………………...….…11
4. Fundamentos filosóficos y conceptos básicos………………………...…..…12
Capítulo II………………………………………………………………...…………..14
1. Técnicas de la logoterapia .……………………………………………......…..15
2. Fundamentos y Métodos……………………………………………….....……15
3. Objetivo………………………………………………..…………………………17
4. Logoterapia en el Perú…………………………………………………………18
Capítulo III………………………………………………………..…………..……...19
1. Naturaleza del Hombre…………………….……………………...……....……19
1.1. Análisis somático…………………..……………………….….……...…20
1.2. Análisis psicológicos …………..……………………………………… 20
1.3. Análisis existencial…………………………...……….………….…….20
2. El problema del significado………………………………………………….…20
2.1. El ser humano necesita de un significado………………………..…..20
2.2. El concepto de libertad nos dice que lo único absoluto y verdadero es que no hay absoluto……………………….……………………….…..21
3. El significado de la vida……………………………………………………...…21
3.1. Significado……………………………...………………...…………...…21
3.2. Propósito…………….…………………………………………...……….21
4. Motivación………………………………………………...………….…………..22
CONCLUSIONES………………………………………………………….....………31 REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS Y LINKOGRAFIAS……………...…...…….32
INTRODUCCIÓN
Hace mucho tiempo atrás, grandes estudiosos de la Psicología buscaban una solución de los problemas del ser humano consigo mismo por lo cual surge la LOGOTERAPIA la cual se centra en la búsqueda de darle un sentido a nuestra existencia humana y mira hacia el futuro, es decir al sentido y los valores de la persona.
Para una mejor comprensión hemos dividido el informe en cuatro capítulos:
En el primer capítulo se describe la biografía del autor y algunos conceptos básicos sobre logoterapia. En el segundo capítulo se explica brevemente las técnicas e instrumentos. Continuando con el tercer capítulo se describe la naturaleza del hombre y el significado que necesita acerca de la vida. Para finalizar, en el cuarto capítulo explicaré claramente el significado del trabajo, del amor y el supersignificado. El objetivo del presente trabajo no solo consiste en dar a conocer que es la logoterapia sino conducir a los individuos a la autodeterminación, con base en asumir la responsabilidad personal y reconocer el sentido individual en relación con el mundo que le rodea. Para lo cual concluimos que la logoterapia es un enfoque existencial que ayuda al ser humano a solucionar sus problemas espirituales, estos problemas se refieren al significado de la vida, del sufrimiento, del trabajo y del amor.
Finalmente queremos destacar que este trabajo está orientado para conocer los principales aportes de Viktor Frankl a la Psicología a través de su teoría de la Logoterapia, sin duda, que sus aportes son mayores que los descritos, pero al menos se logra interiorizar al lector con la terapia de Viktor Frankl.
Para la realización del presente trabajo he empleado una metodología descriptiva, puesto que se ha consultado: libros y páginas de internet.
Dejo a su consideración el presente trabajo, para una respectiva calificación justa. Espero que disculpe errores, en caso de que se presente; ya que soy alumnas que recién me estoy iniciando en el área de la investigación.
CAPÍTULO I
1. INTRODUCCIÓN A LA LOGOTERAPIA
La logoterapia nació como una forma de humanizar a la psicoterapia. Su creador, el neuropsiquiatra austriaco Viktor Frankl, pasó tres años de su vida en los campos de concentración viviendo la desesperación y enfrentándose continuamente a la muerte y destrucción. Dicha experiencia le sirvió para adquirir el sentido de su vida, a pesar de haber perdido a su esposa, familiares y amigos.
Gran parte de la obra de Viktor Frankl predijo la actual crisis que se vive en una sociedad que satisface y gratifica cualquier necesidad excepto la necesidad de sentido en la vida. Actualmente es común encontrar a personas que enfrentan la violencia, asumen riesgos o caen en drogas y optan por el suicidio, todo por no encontrar sentido a sus vidas. Incluso, existen personas sin carencias materiales que se ven envueltas en suicidios lentos o rápidos porque no han encontrado algo o alguien que les otorgue sentido a su existencia.
La logoterapia se opone a las corrientes reduccionistas y deterministas; el ser humano es más que un ente reducido a la acción de impulsos inconscientes o reflejos condicionados e incondicionados. El ser humano no está determinado por la lucha entre ello – yo – superyó, ni por la influencia del ambiente en su conducta. El ser humano es un ser complejo que busca sentido a su vida y dicho sentido lo encuentra en su capacidad de autotrascendencia; de la misma forma que un ojo sano es incapaz de mirarse a sí mismo (a no ser que se mire en un espejo), el ser humano encuentra el sentido de SU VIDA en algo o alguien externo a él: es autotrascendente.
La logoterapia se sitúa entre las corrientes religiosas y existenciales. La religión considera a “la Eternidad” como el fin, cayendo en el quietismo, donde todo “ES” y nada puede cambiarse, lo que conduce a una visión fatalista donde todo ya está hecho. El existencialismo, al situarnos en el presente, asume que todo es inestable y cambiante, llevándonos al pesimismo de lo inesperado. La logoterapia, además de conciliar al futuro con el presente, valora el pasado como la auténtica realidad personal, donde todo está conservado ahí y para siempre. Es el tesoro que la persona valora por lo que vivió, sea bueno o malo, y que permanecerá.
Algunas técnicas que utilizó Viktor Frankl en su terapia, fueron la intención paradójica y la des reflexión, ambas ahora sistematizadas en las corrientes sistémicas y estratégicas. Sin embargo Frankl las utilizó para evitar la “neurosis noógena” (existencial), en donde la persona es incapaz de mirar fuera de sí o por el contrario, convierte a algo o alguien en total objeto de atención e intención, causando su alejamiento. De esta manera, quien más intente controlar su ansiedad, cae más rápido en ataques de pánico y quien más intente probar su potencia sexual, más impotente será.
La logoterapia nos invita a asumir la responsabilidad de nuestra vida; una responsabilidad sana y respetuosa que toma en cuenta la compleja dimensión del ser humano. De este modo, la psicoterapia, sea de la orientación que sea, buscará también ayudar a la persona a encontrar el sentido de su vida por ser una necesidad en el mundo actual, inherente a la humanidad.
2. REPRESENTANTE:
2.1. ELEMENTOS BIOGRAFICOS - VIKTOR FRANKL
Viktor Frankl nació en Viena el 26 de marzo de 1905dentro de una familia de origen judío. Desde joven, siendo un estudiante universitario comenzó su interés por la psicología. Estudió medicina en la Universidad de Viena y se especializó en Medicina y Psiquiatría. Trabajó en el Hospital General de Viena, de 1937 a 1940 y ejerció la psiquiatría de forma privada. Durante dos años, de 1940 a1942 dirigió el departamento de neurología del hospital Rothschild (único hospital de Viena donde se admitían judíos en aquellos momentos).
En diciembre de 1941 contrajo matrimonio con Tilly Grosser. En otoño de 1942, junto a su esposa y a sus padres, fue deportado al campo de concentración de Theresienstadt. En 1944 fue trasladado a Auschwitz y posteriormente a Kaufering y Türkheim, dos campos de concentración dependientes del de Dachau. Fue liberado el 27 de abril de 1945 por el ejército norteamericano. Viktor Frankl sobrevivió al Holocausto, pero tanto su esposa como sus padres fallecieron en los campos de concentración.
Tras su liberación, regresó a Viena. En 1945 escribió su famoso libro El hombre en busca de sentido, donde describe la vida del prisionero de un campo de concentración desde la perspectiva de un psiquiatra. En esta obra expone que, incluso en las condiciones más extremas de deshumanización y sufrimiento, el hombre debe encontrar una razón para vivir, basada en su dimensión espiritual. Esta reflexión le sirvió para confirmar y terminar de desarrollar la Logoterapia, considerada la Tercera Escuela Vienesa de Psicología, después del Psicoanálisis de Freud y de la Psicología individual de Adler.
Siendo muy joven, había mantenido relación epistolar con Freud, quien le publicó algunos de sus escritos, pero muy pronto abandona la escuela psicoanalítica y se orienta hacia la Psicología individual de Adler, de quien se apartará también junto con Schwarz y Allers (de quienes fue discípulo), por diferencias doctrinales.
Dirigió la policlínica neurológica de Viena hasta 1971. En 1949 recibió el doctorado en Filosofía. En 1955 fue nombrado profesor de la Universidad de Viena. A partir de 1961, Frankl mantuvo cinco puestos como profesor en los Estados Unidos en la Universidad de Harvard y de Stanford, así como en otras como la de Dallas, Pittsburg y San Diego.
Ganó el premio Oskar Pfister de la Sociedad Americana de Psiquiatría, así como otras distinciones de diferentes países europeos.
Frankl enseñó en la Universidad de Viena hasta los 85 años de edad de forma regular y fue siempre un gran escalador de montañas. Anteriormente, a los 67 años, había conseguido la licencia de piloto de aviación.
Publicó más de 30 libros, traducidos a numerosos idiomas, impartió cursos y conferencias por todo el mundo, y recibió 29 doctorados Honoris Causa por distintas universidades.
Falleció el 2 de septiembre de 1997, en Viena.
2.2. LIBROS Y OBRAS PRINCIPALES
· El sentido de la vida.
· La presencia ignorada de Dios: Psicoterapia y religión. 2006
· Búsqueda de Dios y sentido de la vida: Diálogo entre un teólogo y un psicólogo. 2005
· La idea psicológica del hombre. 2003
· La psicoterapia al alcance de todo. 2003
· Logoterapia y análisis existencial. 2003
· Psicoterapia y humanismo. 2002
· Psicoterapia y existencialismo. 2001
· En el principio era el sentido. 2000
· Teoría y terapia de las neurosis. 1992
· El hombre en busca de sentido. 1946 (2008)
· La voluntad de sentido. 1988
3. TRASFONDOS Y EVOLUCIÓN
1) En los primeros meses después de su liberación se dedicó a organizar su vida, buscó información sobre el paradero de su esposa y demás familiares, quienes habían sido enviados a otros campos de concentración. En febrero de 1946 fue nombrado jefe del Departamento de neuro - psiquiatría de la Policlínica de Viena.
2) Para noviembre de 1945 había rehecho su manuscrito que le fue arrebatado por los nazis. Este libro es el que conocemos en español con el título de "Psicoanálisis y Existencialismo". Antes de navidad de 1945 dictó "entre lágrimas" a tres secretarias, durante nueve días, el testimonio de sus experiencias en los campos de concentración, que sería el libro "Un psicólogo en el campo de concentración", actualmente se le conoce como "El hombre en busca de sentido".
3) La actividad de Frankl se incrementó progresivamente. Empezó a dar conferencias y a escribir sobre temas más especializados, psicoterapia, análisis existencial, logoterapia.
4) En la Policlínica del Estado de Viena conoció a Elly Schwindt, enfermera odontóloga, y en 1947 contrajeron matrimonio (18 de julio). En 1947 fue nombrado profesor asociado de neurología y psiquiatría de la facultad de medicina, y en 1955 fue profesor principal.
5) En 1948 dio una conferencia sobre el "Inconsciente espiritual", que posteriormente fue tema para su tesis doctoral en filosofía. Su tesis central es que todo ser humano tiene un sentido religioso fuertemente arraigado en el inconsciente.
6) Frankl tiene dos fuertes preocupaciones en esta época, que lo van a llevar a escribir varias obras:
a) Uno de los temas desarrollado por Frankl en su obra es el de la "unidad en la diversidad " del ser humano, que se manifiesta en una triple dimensión: la somática, la psicológica y la noológica. Esta temática está enlazada con la de la "libertad y la finitud humanas".
b) El otro, es el intento de establecer las bases de una patodicea, i.e. el estudio del significado y lugar que ocupa el sufrimiento humano en nuestra cultura contemporánea y específicamente en la práctica terapéutica. Realiza, para este efecto, un análisis crítico del fenómeno del psicologismo y el sociologismo, y establece, finalmente, un camino hacia el humanismo y la trascendencia que supere las formas nihilistas.
c) Asimismo, Frankl, en un libro sobre las neurosis, sostiene que la etiología de estas puede ser somatógena, psicógena y noógena. Sin embargo, los casos mixtos son los más frecuentes.
7) Frankl dio una serie de conferencias por radio, auspiciadas por el gobierno austriaco, que posteriormente se convirtieron en el libro “La Psicoterapia al Alcance de Todos”. En 1950 Frankl y otro en sus compañeros fundaron la "Sociedad Médica de Psicoterapia". Frankl se dedicó a dar conferencias por todo el mundo.
8) Para 1954, Frankl había destacado la importancia de la logoterapia en el tratamiento de las neurosis noógenas, ya que la considera como la terapéutica específica, y hace énfasis en su relación con el "Análisis Existencial", como una explicación antropológica de la existencia personal. Ese mismo año visitó Argentina y desde entonces se ha difundido el enfoque logoterapéutico en Latinoamérica. En Porto Alegre tuvo lugar (en 1984) el primer Encuentro Latinoamericano de Logoterapia, y en ese seno nació la "Sociedad Latinoamericana de Logoterapia".
9) En 1961, Gordon Allport invitó a Frankl a la Universidad de Harvard, como profesor visitante. Allí se inició el largo período americano de docencia, investigación y difusión. Los viajes de Frankl a los cinco continentes han sido frecuentes y ha llevado a las diversas naciones mensajes de esperanza. A México ha venido en varias ocasiones.
10) Las publicaciones de Frankl han sido muy prolíficas. Sus obras han sido traducidas a 18 idiomas. Ha sido profesor invitado en varias universidades y ha impartido conferencias en todos los continentes. Tiene grabaciones magnetofónicas, videocintas y películas. En otras palabras, ha usado todos los medios masivos de comunicación para llevar su mensaje sobre el sentido de la vida, con su enfoque profundamente humano y científico.
4. FUNDAMENTOS Y CONCEPTOS BÁSICOS
Uno de los mayores problemas del ser humano de fines del siglo XX es encontrarse carente de significado. Es un momento en que la tecnología se ha desarrollado enormemente, como nunca en la historia del hombre y que lo empequeñece; pero al mismo tiempo es una época de angustia o de aburrimiento. Algunos autores han hablado de esta época como la era de oro y de la angustia. Se vive una fuerte "crisis de identidad o pérdida del sentido de significación". Algunas personas han estado hablando de que, aun cuando supieran quiénes eran, no importaría como individuo.
Estamos viviendo un período de transición en el que los antiguos valores están vacíos para muchas personas y las costumbres tradicionales han perdido viabilidad. Es un momento en el que la persona encuentra una enorme dificultad para encontrarse a sí misma en su mundo, que resulta difícil de superar.
Cuando el individuo pierde su significación, aparece una sensación de apatía como expresión de su estado de aminoramiento de la conciencia. Obviamente existe un fuerte peligro de que el individuo se desplace en dirección al hombre que espera que las drogas lo hagan sentirse más cómodo y que las máquinas no sólo satisfagan todas sus necesidades, sino que bajo la forma de mecanismos psicoanalíticos lo hagan feliz y capaz de amar.
El empleo autodestructivo de la tecnología consiste en utilizarla para llenar el vacío de nuestra propia conciencia disminuida. Por otro lado, el desafío que enfrenta el hombre moderno, es la posibilidad de ampliar y profundizar su propia conciencia para llenar el vacío creado por el fantástico crecimiento de su poder tecnológico.
Existe una nueva neurosis propia de la segunda mitad del siglo XX, a la que Frankl llama "noogénica". Esta puede formularse de diferentes maneras. Algunas de ellas son: ¿Cuál es el significado de mi vida? ¿Qué sentido tiene mi vida? ¿Por qué vivimos? ¿Por qué nos ponen en este mundo? ¿Para qué vivimos? ¿De acuerdo con qué principios tenemos que vivir? Si tenemos que morir y nada es perdurable, ¿qué sentido tiene vivir?
Frankl (1988), en su obra "La voluntad de sentido,” comentó que el 20% de las neurosis que encontró en su práctica clínica tenían un origen noogénico, esto quiere decir que se derivaban de que carecían de un sentido vital. Agrega el autor que las crisis de falta de sentido vital que aún no han configurado una neurosis, son todavía más comunes y que abarcan a la mitad de sus pacientes en un hospital de Viena. Más aún, dice Frankl, la falta de sentido vital es la tensión existencial fundamental. Para él, la neurosis existencial es equivalente a la crisis de falta de sentido vital.
CAPÍTULO II
1. TÉCNICAS DE LA LOGOTERAPIA
La Logoterapia ofrece el reencuentro de la persona consigo misma. Para lograrlo, hace uso de distintas técnicas:
- Intención paradójica: Confrontación de la persona con sus propios miedos y fobias, con el objetivo de desaparecerlos.
- Derreflexión: Estimula al paciente a "hacer a un lado" el problema, para enfocarse en cuestiones más importantes. Mientras más obsesionada se encuentre la persona, más importancia y presencia otorgará a su problema.
- Autodistanciamiento: El sujeto es capaz de reconocerse a sí mismo y separarse de la situación que lo aqueja, para que, al estudiarla desde una perspectiva objetiva, sea capaz de solucionarla.
- Modificación de actitudes: Por medio de una disciplina de comportamientos específicos.
- Diálogo socrático, mayéutica: A través de una serie de cuestionamientos planteados por el psicoterapeuta, el paciente descubre lo que resulta verdaderamente importante para él y para su vida. A partir de este auto-descubrimiento se establecen soluciones y se guía al paciente.
Estas herramientas, de una enorme utilidad mejoran ostensiblemente los resultados en los pasos metodológicos de la orientación. Son herramientas casi diseñadas a la medida para el conocimiento del mundo del “otro”, o para la “deconstrucción” (Modificación de Actitudes). De gran ayuda en las primeras sesiones de orientación es la Intención Paradójica, sobre todo en algunos casos en el que el paciente viene superado por su ansiedad y sus fobias
2. FUNDAMENTOS Y MÉTODOS
Viktor Frankl se oponía al psi cologismo de la época y rechazaba el determinismo del psicoanálisis -“infancia es destino”- defendiendo la libertad humana y su capacidad de auto-determinación.
La visión del ser humano que distingue el Análisis Existencial frankliano incluye conceptos fenomenológico-antropológicos como la libertad, la responsabilidad, la capacidad de auto-distanciamiento y auto-trascendencia, el valor único del ser persona, la incondicionalidad del sentido de la vida, la multidimensionalidad del ser y la consciencia como ‘órgano’ del sentido.
La Logoterapia como la aplicación clínica del Análisis Existencial se puede describir como una forma de psicoterapia cuya motivación final es aplicable a la existencia concreta de la persona, en su contexto global, orientada a la solución, para beneficio de la persona y de la comunidad y por lo tanto centrada en el sentido.
Por esta visión y sus conceptos, la Logoterapia es considerada una forma de psicoterapia “existencial-humanista”.
Es también conocida a nivel mundial como la Tercera Escuela de Psicoterapia Vienesa después del Psicoanálisis y la Psicología Individual.
Su concepto de la “voluntad de sentido” como motivación central de la persona resalta las áreas sanas de la personalidad capaces de sanar, disminuir o apartar los síntomas patológicos para crear una nueva organización de la experiencia y conductas individuales orientadas hacia el sentido.
Los métodos y técnicas con los que trabaja la Logoterapia se utilizan en el trabajo con algunas neurosis psicógenas, neurosis noógenas y en la modificación de actitudes y conductas disfuncionales. Esto a nivel correctivo, sin embargo, la Logoterapia tiene una amplísima aplicación a nivel preventivo orientando a la persona hacia un estilo de vida de conservación de la salud mental.
En la intención paradójica se moviliza la capacidad de auto-distanciamiento acompañada del sentido del humor –forma directa de experimentar dicha capacidad-, de modo que la persona desee provocar precisamente lo que teme; de esta forma el miedo patológico es sustituido por un deseo paradójico provocando que el síntoma desaparezca. La intención paradójica acaba con la ansiedad anticipatoria que refuerza el síntoma –síntomas fóbicos, obsesivos, insomnio, tics nerviosos, algunos casos de tartamudeo, etc.
La modificación de actitudes como técnica logoterapéutica reúne una gran variedad de métodos que han sido ampliados por logo terapeutas como Elisabeth Lukas, Joseph Fabry, U. Boschemeyer, Robert C. Barnes, Eugenio Fizzoti y otros. La ampliación del campo de visión retoma aquí su importancia y para ello se apoya en la visualización, en la fantasía guiada, en la confrontación, en la búsqueda de alternativas significativas, de manera que se amplíe la consciencia de la persona para poder hacer una elección más libre y responsable.
Durante el diálogo existencial-analítico se identifican nuevas posibilidades hacia el descubrimiento del sentido, metas, proyectos y tareas significativas, aplicables a la experiencia concreta. Este diálogo se apoya en la Mayéutica, técnica conocida también como diálogo socrático que guía hacia un cuestionamiento profundo de lo significativo en el mundo del paciente, movilizando así la voluntad de sentido. Otros métodos son la interpretación de los sueños para descubrir en ellos contenidos existenciales y mensajes de sentido.
La meditación logoterapéutica, la visualización guiada, la metáfora como herramienta de auto-descubrimiento y de identificación de elementos con un contenido de significado, el logodiario como un registro que sensibiliza y responsabiliza a la persona hacia una existencia más plena y la biblioterapia como recurso terapéutico que orienta hacia el sentido.
La relación cliente-terapeuta se centra en el “encuentro personal” y en una ética siempre respetuosa de los derechos del cliente.
El reconocimiento internacional en el mundo científico y la investigación empírica para la validación y eficacia de la Logoterapia la confirman como una teoría psicoterapéutica científica para el trabajo con la experiencia y conducta humanas.
El Dr. Frankl insistió en su apertura a nuevas aportaciones siempre y cuando no se desviaran de lo medular de su teoría. Estas aportaciones se han venido realizando alrededor del mundo, en su natal Viena, en Alemania, Italia, México, Argentina, Uruguay, España, Japón, etc…
3. OBJETIVO
La “intención paradójica” es otro de los elementos fundamentales de la logoterapia; a través de ella se lleva a las personas a realizar o vivenciar aquello que más temen aunque sea por un momento. Desde el punto de vista de Frankl el miedo a cualquier cosa hace que se produzca aquello que se teme, y la atención excesiva evita que se cumpla lo que se desea. Enfrentar los temores a través de la “intención paradójica” permite trascenderlos, del mismo modo en que no hacer de los deseos obsesiones facilita su realización.
Así, el objetivo de la logoterapia es conducir a los individuos a la autodeterminación, con base en asumir la responsabilidad personal y reconocer el sentido individual en relación con el mundo que le rodea.
Orientar a las personas y ayudar a descubrir los caminos que permiten volver a adoptar una actitud sana hacia sí mismos y hacia su entorno, aunque no sea posible cambiar su situación externa, y así ayudarlas a que logren vivir una vida llena de sentido a pesar de las dificultades.
4.- LOGOTERAPIA EN EL PERÚ:
Debidamente conformado e inscrito en los registros públicos del Perú. Conformado por profesionales Peruanos, todos habilitados para el ejercicio de sus funciones : formación, investigación, intervención y supervisión.
El Instituto cuenta además con profesionales extranjeros que apoyan en las distintas actividades que se desarrollan. Los integrantes del Instituto Peruano de Logoterapia, todos sin excepción han desarrollado su paso inicial de 7 meses intensivos de preparación en Logoterapia y Análisis Existencial, participando de distintos eventos a nivel nacional e internacional, certificados por la Universidad Norbert Wiener, Universidad Alas Peruanas, Colegio de Psicólogos del Peru Sede región Lima, Y otras Tres Universidades mas que están en Proyecto de Convenios ( Universidad Cesar Vallejo, Universidad Autónoma, y Universidad señor de Sipan).
En la actualidad los lideres de cada departamento de nuestro Instituto desarrollan su formación en Logoterapia y Análisis Existencial, que tiene una duración de 2 años, implementándose con pasantías Internacionales,tanto en México, Argentina y Brasil, con Centro e Instituciones de Logoterapia, quienes actualmente mantienen convenios con nuestro Instituto.
CAPÍTULO III
1. NATURALEZA DEL HOMBRE
En Europa existen diversos movimientos analítico-existenciales. Frankl Presenta el propio. Tiene elementos de Heidegger, de Marcel, de Sartre, de binswanger y Boss. pero no se pueden identificar plenamente, ya que existen fuertes discrepancias, especialmente con Sartre.
Para Frankl, el análisis existencial y la logoterapia son dos aspectos de una misma realidad:
1) El análisis existencial hace referencia a un método de análisis. El análisis existencial se considera, asimismo, como un análisis antropológico. Es un análisis sobre la existencia humana.
2) La logoterapia es la implementación práctica del análisis existencial. Aunque estos términos se pueden usar indistintamente, en este momento, por mayor claridad, se tratarán en forma separada.
La dimensión existencial se caracteriza por tres notas específicamente humanas: la libertad y responsabilidad de esa libertad, que surgen como manifestaciones de la espiritualidad de la persona.
La dimensión existencial se considera como la específicamente humana, porque hace que nos podamos referir a este ser como humano.
La dimensión existencial en cuanto que es la manifestación de la persona es una dimensión que no está afectada ni sujeta a las otras dos, en el momento dela muerte, ya que la existencial es sinónimo de espíritu humano, el cual es inmortal y responde en sus raíces a lo más profundo del pensamiento occidental judeocristiano.
El análisis existencial NO es un análisis de la existencia, ya que ésta en sí misma no puede ser analizada. Se trata, por tanto, de un análisis sobre la existencia humana.
a. La existencia humana es facultativa, esto quiere decir que el hombre siempre puede ser también "de-otro-modo" y no tiene que ser siempre así. “Eksistir” significa salir de sí y enfrentarse consigo mismo, esto lleva al hombre a salir del plano de lo corpóreo anímico, y llega a través del espacio de lo espiritual.
b. Los animales, en cambio, son fácticos, lo que significa "ser-siempre-así", de manera determinista. No es raro encontrar personas con conflictos neuróticos que vean de este modo la vida.
c. El análisis existencial considera que NO sólo hay una "impulsividad inconsciente", sino también una "espiritualidad inconsciente o irreflexionada, (en cierto sentido, necesariamente irreflexionable) y en ella se arraiga el LOGOS (sentido). Este es para el análisis existencial "el punto de partida y de llegada”. Si se toma como lo espiritual, tiene poco que ver con la pura inteligencia y razón.
d. De acuerdo con el análisis existencial, la autorreflexión humana no se da perfecta ni tampoco es deseable, ya que el espíritu humano NO está dirigido a contemplarse a sí mismo, sino encaminado hacia alguien o algo que está más allá de él o junto a él. De esta manera se comprende que el ser humano es más plenamente humano, en cuanto es intencional (este término hace referencia a “trascendente"), y en cuanto más intencional, tanto más existencial.
1.1. Análisis somático: Este tipo de análisis tiene como objeto la comprensión de las alteraciones orgánicas funcionales. Sus formas más frecuentes son los análisis clínicos de sangre, orina, heces, etc.
1.2. Análisis psicológico: En nuestro siglo revistió una forma importante y específica, conocida como psicoanálisis, el cual se asocia con Freud, y en sus variantes significativas con Jung y Adler y otros más. Aquí:
a. La atención está puesta en los procesos dinámicos de tipo inconsciente.
b. La finalidad última: es el restablecimiento del equilibrio psicológico (homeostasis) entre las diversas instancias psíquicas.
1.3. Análisis existencial: Este tipo de análisis del cual nos ocupamos en este estudio presupone las aportaciones de los dos tipos de análisis anteriormente señalados; pero da un paso integrador hacia adelante:
"Lo importante, aquí, es tomar al ser humano como una unidad antropológica, que se convierte en persona, precisamente en el ámbito de la dimensión espiritual. Lo específicamente propio del ser humano es su libertad y responsabilidad. Libertad y responsabilidad de la libertad son la esencia de la existencia auténticamente humana."
2. EL PROBLEMA DEL SIGNIFICADO
2.1. El ser humano necesita de un significado: Cuando vivimos sin él, sin metas, valores o ideales, parece provocarnos trastornos considerables, que pueden culminar en un suicidio. Sin embargo, los individuos que se enfrentan a la muerte, como Frankl en el campo de concentración, pueden vivir mejor su vida, esto es, vivirla con plenitud y entusiasmo, si están dotados de un propósito.
2.2. El concepto de libertad nos dice que lo único absoluto verdadero es que no hay absoluto: Según la teoría existencial el mundo es contingente, esto es, que todo lo que es pudo haber sido de otra manera. Que los seres humanos constituyen su propio yo, su mundo y sus situaciones dentro de ese mundo. Más aún, no existe ningún significado universal, ni un gran diseño en el mundo, ni alguna guía para vivir que no sean las que crean los individuos. En otras palabras: "Cómo puede un ser que necesita un significado encontrarlo en un mundo que no lo tiene".
3. EL SIGNIFICADO DE LA VIDA
3.1. Significado: Se refiere al sentido, a la coherencia. Es un término general para indicar lo que se desea expresar por medio de algo. La búsqueda de significado quiere decir la búsqueda de la coherencia.
3.2. Propósito: Se refiere a la intención, la meta, la función. Cuando preguntamos cuál es el propósito de algo estamos inquiriendo sobre su papel o su función. ¿Qué cumple? ¿Cuál es su finalidad?
No obstante lo anterior, en el uso convencional se suelen emplear indistintamente ambos términos. Por otro lado, significado tiene, asimismo, connotación de "importancia" o "consecuencia".
Ahora bien, ¿cuál es el significado de la vida? Se puede decir que se trata de una indagación acerca del significado cósmico, acerca de si la vida en general o la vida en particular encaja dentro de un patrón global y coherente.
Frankl, en su artículo "La auto trascendencia como fenómeno humano, (1966), dice: "El aburrimiento y la apatía son cada día mayores. Lo que he denominado Vacío Existencial puede señalarse como la neurosis masiva de nuestro tiempo"... "Lamentablemente -continúa- el Vacío Existencial se refuerza en la vida académica actual, dado el reduccionismo predominante que prevalece en la misma". El autor se hace las siguientes preguntas: ¿Cómo pueden los jóvenes hallar una vida que valga la pena ser vivida y que tenga sentido, si se les adoctrina de acuerdo al reduccionismo? ¿Cómo pueden preocuparse por ideales y valores si se les interpreta como simples mecanismos de defensa? Agrega el autor: "Se puede asumir que una sólida filosofía de la vida es lo que se necesita para superar el vacío existencial".
4. MOTIVACIÓN
A diferencia del psicoanálisis de Freud o la psicología individual de Adler, para Frankl la motivación primaria no es ni el principio del placer (Freud) ni el deseo de poder (Adler), sino el deseo de significación, ya que éste es el que inspira más profundamente al hombre, porque es el fenómeno más humano de todos y es exclusivo de él.
Frankl dice que el hombre no inventa el sentido, sino que lo descubre. De esta manera, como ya se había indicado antes, el ser humano puede dar significado a su vida a través de los valores de DAR, (valores creativos), de experienciar (al experimentar la bondad, la verdad, la belleza... el otro tipo de valores es el actitudinal a través de las actitudes a través de su vida. En ellos juega un papel muy especial la triada trágica (sufrimiento, culpa y muerte) y su conversión a lo que Frankl llamará “optimismo trágico”. Esto significa convertir el sufrimiento en servicio, la culpa en cambio, y la muerte en acicate para la acción responsable.
La motivación fundamental de la logoterapia es encontrarle un sentido a la vida, una dimensión totalizante, englobadora, capaz de otorgarle una congruencia a todas nuestras decisiones. Este enfoque supone, para hacerse real en la vida cotidiana, hacer uso de la facultad de RACIOCINIO, DE LA RAZON, de una forma tal que las decisiones no presenten “fisuras” o “discrepancias” entre ellas.
Se descubre un sentido a la vida cuando se logra vivenciar valores tales como la creatividad, el amor y el sufrimiento. Para esta orientación considera que el ser humano tiene que encarar la vivencia del sufrimiento, la culpa y de la muerte con el fin de lograr un crecimiento personal.
El aspecto espiritual del hombre es la instancia que posee todos los recursos capaces de ser empleados con el fin de contrarrestar la enfermedad y los traumas que la vida conlleva.
CONCLUSIONES
Ø La logoterapia es un enfoque existencial que ayuda al ser humano a solucionar sus problemas espirituales. Estos problemas se refieren al significado de la vida, del sufrimiento, del trabajo y del amor.
Ø El sentido de la vida surge de las respuestas que el hombre da a la vida, a las situaciones y a las tareas con que la vida le enfrenta.
Ø La logoterapia busca darle al paciente las mayores posibilidades para actualizar sus valores latentes y no descubrir sus secretos más profundos.
Ø En la logoterapia es fundamental que el ser humano se haga responsable de sus acciones, porque en base a esto el olgoterapeuta centra la terapia.
Ø La logoterapia definitivamente, ayuda a humanizar y personalizar al hombre; lo ayuda a lograr su plenitud a partir de una adecuada concepción de hombre como persona en comunidad de personas, a saber aprovechar la oportunidad de vivir y hacerlo en forma trascendente.
Ø La logoterapia se sitúa entre las corrientes religiosas y existenciales. La religión considera a “la Eternidad” como el fin, cayendo en el quietismo, donde todo “ES” y nada puede cambiarse, lo que conduce a una visión fatalista donde todo ya está hecho. El existencialismo, al situarnos en el presente, asume que todo es inestable y cambiante, llevándonos al pesimismo de lo inesperado.
Ø La logoterapia considera que la principal fuerza motivacional del ser humano es la búsqueda de sentido, la cual se concreta a través de valores de creación, de experiencia y de actitud.
Ø El concepto central del existencialismo es la existencia, (en contraposición a la esencia), entendida como el modo de ser propio del ser humano.
BILIOGRAFÍA
Ø Frankl, Viktor: (199) “El hombre en busca del sentido último”. Ed. Paidós.
Ø Frankl, Viktor: (1990) “Logoterapia y Análisis existencial”. Ed. Herder.
Ø Frankl, Viktor: (1996) “El hombre en busca de sentido”. Ed. Herder, 18 ediciones.
Ø Frankl, Viktor. (1984) “La idea psicológica del hombre”. Ed. Rialp.
Ø Frankl, Viktor. (1987) “El Hombre doliente”. Ed. Herder.
LINKOGRAFÍAS
Ø http://www.logoterapia.com.mx/viktorfrankl_16.php
Ø http://www.logoforo.com/breve-resena-de-logoterapia/
Ø http://filosofiaparalavida.blogspot.com/2005/09/logoterapia-la-orientacin- filosfica.html http://suite101.net/article/logoterapia-el-sentido-de-la-vida-de-viktor-frankl-a19410
viernes, 2 de noviembre de 2012
LA EUGENESIA
La Eugenesia es la Ciencia que tiene por objeto el estudio teórico y práctico de los medios capaces de proteger, acrecer y perfeccionar a los individuos más robustos y mejor dotados de las razas humanas. El vocablo proviene de la contracción de dos términos griegos: eu (bien, bondad, perfección) y génesis (nacimiento), Eugene, "bien nacido".
Fue un científico inglés llamado Francis Galton, el padre de la teoría eugenésica. Contemporáneo de Charles Darwin –su primo- e influenciado por sus ideas- quien reemplazó la "selección natural" (que no sólo permite sobrevivir a los individuos mejor dotados, sino que conduce a transmitir a la descendencia los caracteres genéticos que posibilitaron tal supervivencia) por una "selección artificial" , que favorecerá la reproducción de los individuos pertenecientes a las élites y obstaculizará la de los pobres. Pensaba que había que mejorar la especie humana, pero no en cuanto a su plenitud, sino mejorarla en los aspectos cualitativos como la talla, el peso, la altura, etc.
lunes, 29 de octubre de 2012
LA NARANJA MECÁNICA
RESUMEN:
Esta película se trata de un joven llamado Alex, que era líder de un grupo de amigos, cuyos intereses eran tener relaciones con chicas, la violencia y el famoso músico Beethoven.Él tenía una forma peculiar de divertirse y descargar su tremenda agresividad y lo consigue disfrutando a través de la tragedia y la desgracia de los demás.
Las mayores diversiones del joven Alex y sus amigos eran las violaciones y las peleas.Pero el liderazgo que tenía dentro del grupo, sus amigos no lo veían con buenos ojos, por lo cual ellos deciden traicionarlo y tenderle una trampa para que la policía lo capture. Estando en prisión Alex, acepta someterse a un nuevo método de reformatorio, el experimento Ludovico.
COMENTARIO:
En esta película se puede reflejar los impulsos innatos de los actos que tiene Alex, parece que tuviera muchos sentimientos guardados, que no los quiere dar a conocer y es el porque de todas sus energias negativas. Alex se puede caracterizar por la información que proviene del medio externo de su familia y una sociedad en la cual no esta insertado y por la que siente repudio, la falta afectividad de sus padres, la soledad, se manifiesta en su comportamiento, él registra mediante la percepción la información qie proviene ya sea del exterior como del interior.
lunes, 15 de octubre de 2012
FECHNER, GUSTAV THEODOR (1801-1887)
Gustav Theodor Fechner nació el 19 de abril de 1801. Estudió medicina en la Universidad de Leipzig, Alemania, y posteriormente fue profesor de física en esta misma universidad.
La importancia de Fechner en la historia de la psicología descansa primordialmente en que fue el padre de la Psicofísica, enfoque de la Psicología Experimental que ofrece a tos estudiosos de la sensación y la percepción un medio para vincular estos sucesos con determinadas magnitudes de estímulos físicos.
El interés de Fechner por la psicofísica derivaba de su esperanza de resolver con ella el clásico problema de la mente y el cuerpo. Fechner creía que había resuelto dicho problema, demostrando gracias a la psicofisica que mente y cuerpo son sólo dos aspectos distintos de una misma realidad subyacente.
Fechner siguió los estudios empezados por Ernest Weber, que tras múltiples estudios concluyó que existen 3 tipos de umbrales en la percepción de las sensaciones: un umbral máximo: que es la magnitud a partir de la cual no notamos o captamos, percibimos ningún cambio en la sensación, por lo tanto notamos lo mismo sin variación. Por ejemplo el umbral máx. de vibración es 20000 vibraciones por segundo, o sea a 21000 vibraciones no notamos el cambio. Un umbral mínimo: que es la mínima magnitud o cantidad de estímulo que necesitamos para captar una sensación. En el caso anterior, el umbral mínimo es de 16 vib/seg., por debajo ningún ser humano oye nada. Así el intervalo es de 16 a 20000 vib/seg. Y finalmente el umbral diferencial: que es la cantidad que hay que añadir para que captemos un cambio en una sensación. Por ejemplo para la sensación de peso, de cada 100 grs necesito 3 para notar un cambio, o sea el 3%. También dedujo que si dividimos el incremento necesario para captar una magnitud por esa misma magnitud, nos sale una cantidad constante = k de Weber
Fechner dijo entonces que para calcular el incremento de una sensación, se debía multiplicar la k de proporcionalidad de Weber por el incremento de la magnitud y se divide por esa misma magnitud.
Fechner estuvo enfermo durante tres años de su vida, pero luego continuó con sus estudios en los que intentó relacionar la física con lo psíquico.
Los éxitos obtenidos por Fechner en su labor experimental vinculada con la psicofísica inspiraron a Wilheim Wundt. Así pues, Fechner fue un destacado precursor de la Psicología Experimental contemporánea. La psicofísica continúa siendo hoy una útil herramienta científica.
Fechner murió el 18 de noviembre de 1887.
WILHELM WUNDT
Wilhelm Maximilian Wundt (16 de agosto de 1832 -31 de agosto de 1920) Filósofo y psicólogo alemán, considerado el fundador de la psicología experimental. Hijo de un pastor protestante, vivió una juventud entregada al recogimiento y al estudio. Frecuentó la Universidad de Tubinga, y luego, al cabo de un año, pasó a la de Heidelberg.
Allí se doctoró en Medicina en 1875, obtuvo la habilitación para la enseñanza libre el año siguiente, y fue auxiliar del famoso Helmholtz, encargado de las prácticas de Fisiología. No parece haberse establecido entre ambos intimidad o amistad. Inclinado cada vez más a los estudios filosóficos y psicológicos, en 1874 fue llamado a Zurich, de donde al cabo de un año pasó a Leipzig para ocupar la cátedra de Psicología en la Facultad de Filosofía.
Esta ciudad se convirtió en la segunda patria de Wundt y en el baluarte de la nueva ciencia (la psicología experimental), que, precisamente gracias a la actuación de Wilhelm, nació en el Instituto de Psicología Experimental creado por él en 1879, incorporado primeramente a la Universidad, y más tarde, en 1897, con sede propia. En tal institución trabajó infatigablemente Wundt hasta su muerte a una edad muy avanzada. Allí se formaron los discípulos que luego difundirían por todo el mundo la psicología como ciencia independiente; entre ellos resultaron particularmente célebres los alemanes Külpe y Lehmann, y los norteamericanos Cattell y Titchener. El ejemplo de Leipzig fue imitado por doquier; numerosas universidades fundaron la cátedra de psicología experimental y prepararon los laboratorios correspondientes.
Wundt desarrolló una gran actividad; compuso no menos de cincuenta mil páginas, pertenecientes a libros y artículos, en su mayor parte aparecidos en la revista Philosophische Studien, órgano del Instituto de Leipzig, convertido luego en Archiv für die gesamte Psychologie. El maestro gustaba invitar frecuentemente a su propia casa-hospital a discípulos y auxiliares, a todos los cuales facilitaba abundantes consejos y sugerencias referentes a la labor científica, al par que aceptaba asimismo de ellos sus objeciones.
Se hizo famoso el debate que mantuvo con uno de sus alumnos más inteligentes, Külpe. Por encargo del mismo Wundt, Külpe había preparado un manual de psicología que apareció en 1893 con el títuloGrundriss der Psychologie. Quizás influido por el empirocriticismo de Mach y Avenarius, Külpe rechazaba en la obra una de las tesis fundamentales del maestro, la de la distinción entre las causalidades psíquica y física, principio que, como puede comprenderse, condicionaba la autonomía de la psicología a la fisiología. A cansa de ello, el anciano Wundt quiso escribir él mismo su propio manual, y dio a la luz, en 1896, el Grundriss der Psychologie, que alcanzó inmediatamente numerosas ediciones y traducciones. La fama del ilustre psicólogo era ya entonces muy grande, admitida por todo el mundo, y casi única.
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